Revendo a Série “Uma Origem Simoniana para o Cristianismo”, Parte 2
Tradução do artigo Revising the Series “A Simonian Origin for Christianity”, Part 2, por Roger Parvus em Vridar
2019-03-05
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Publicado em: Estudos Bíblicos, Novo Testamento
Tags: Ascensão de Isaías, gnosticism, Paulo, Paulo e as suas cartas, Roger Parvus, saturnilianos, origens simonianas
Antioquia da Síria
A publicação anterior concluiu com
Assim, creio que precisamos de procurar entre 70 e 135 tanto o autor da Visão como aquele que a projectou nas cartas de Paulo. Não estamos necessariamente à procura de duas pessoas. Não há razão para que a mesma pessoa não possa ter realizado ambas as tarefas.
Continuando...
O Melhor Candidato
Na minha opinião, o melhor candidato para ambas as tarefas é facilmente um homem cujo nome é grafado de várias formas como Saturnilus, Saturninus ou Satornilos. Crê-se que uma tradução errónea do nome para latim na obra Contra as Heresias, de Ireneu, está na origem da confusão. A versão original em grego desta obra já não existe, pelo que não há como ter a certeza de momento. Neste post, usarei a primeira tradução: Saturnilo
As informações disponíveis sobre este homem consistem principalmente em dois parágrafos da já referida obra Contra as Heresias (1.24.1-2). Embora escassas, creio que são suficientes para o estabelecer como o nosso principal candidato. Viveu em Antioquia da Síria e fundou uma comunidade cristã (ou comunidades) em algum momento dentro do nosso período-alvo de 70 a 135 d.C. Antes de se tornar cristão, era simoniano. Ireneu diz que foi discípulo de Menandro, sucessor de Simão de Samaria. A dada altura, porém, Saturnilo aparentemente mudou de lado. Embora Simão e Menandro se apresentassem como figuras de Salvador, é Jesus que é nomeado como Salvador nos ensinamentos de Saturnilo. Alfred Loisy coloca-o desta forma:
Em muitos aspectos, portanto, ele (Saturnilo) foi um precursor de Marcião. Embora muito devedor a Simão e a Menandro, ele, ao contrário deles, não se coloca como o Salvador enviado do alto, mas atribui esse papel a Jesus. Consequentemente, por mais herético que seja, não podemos negar-lhe a qualificação de cristão, enquanto que, do ponto de vista cristão, Simão e Menandro se qualificam mais como Anticristos. (La Naissance du Christianisme, ET: The Birth of the Christian Religion, tradução por L.P. Jacks, University Books, 1962, p. 302)., tradução de L.P. Jacks, University Books, 1962, p. 302).
Justino Mártir inclui os saturnilianos entre aqueles que se consideram cristãos, embora ele próprio os veja como “ateus, ímpios, injustos e pecadores, e confessores de Jesus apenas de nome, em vez de adoradores dele” (Diálogo com Trifão, 35). A objecção doutrinal de Justino é que “uns, de uma forma, outros, de outra, ensinam a blasfemar contra o Criador de todas as coisas e contra Cristo, que foi predito por Ele como vindouro, e o Deus de Abraão, de Isaac e de Jacob”. Segundo Ireneu, Saturnilo acreditava que Deus era “um Pai desconhecido para todos” e que o Deus dos judeus era, na realidade, apenas um dos anjos inferiores, um dos sete que criaram o mundo. Tais crenças não estão explicitamente presentes na Visão de Isaías, mas podem estar implícitas. Deus aí é chamado Pai, mas nunca fazedor ou criador do mundo. De facto, o mundo é “estranho” (Asc. Is. 6:9), assim como o corpo (Asc. Is. 8:14) e os habitantes do mundo (Asc. Is. 9:1). É certo que os anjos do mundo também não são chamados seus criadores, mas parecem tê-lo controlado desde o princípio e não têm medo de dizer “Nós somente, e além de nós ninguém” (Asc. Is. 10:13). Quanto a Jesus, Saturnilo era um docetista, ensinando que apenas aparentava ser um ser humano real (Contra as Heresias 1.24.2). Como já vimos, o Jesus do “evangelho de bolso” da Visão era docético.
O passado simoniano de Saturnilo, no entanto, fornece-nos outra ligação com a Visão de Isaías. A narrativa principal deste texto é antiga, remontando, como Richard Carrier assinala no seu livro Sobre a Historicidade de Jesus (pp. 45-47), à Descida de Inanna. É uma narrativa que foi adaptada e adotada muitas vezes na história, inclusive por Simão da Samaria e Menandro. Os pontos de contacto são óbvios no que Hipólito diz sobre os ensinamentos de Simão:
Pois, como os anjos governavam mal o mundo, por amor ao poder, ele (Simão) veio endireitar as coisas e desceu sob uma forma alterada, assemelhando-se aos Principados e Potestades por onde passou, de tal modo que entre os homens parecia um homem, embora não o fosse, e pensava-se que tinha sofrido na Judeia, embora não tivesse sofrido. – Refutação de Todas as Heresias, 6, 19.
E isto de Epifânio:
Mas em cada céu mudei a minha forma”, diz ele (Simão), “de acordo com a forma daqueles que estavam em cada céu, para que eu pudesse escapar à atenção dos meus poderes angélicos e descer ao Pensamento, que não é outra senão aquela que também é chamada Prunikos e Espírito Santo, por meio de quem criei os anjos, enquanto os anjos criaram o mundo e os homens. – Panarion, 2.2
A Visão de Isaías poderá ser mais uma adaptação — desta vez cristã — de um escrito anterior, e desta vez feita por alguém que já estava familiarizado com tais coisas — um ex-simoniano. Deus sabe que tem arestas suficientes para justificar vê-la como um texto reelaborado. Assim, modificaria ligeiramente a sugestão de Simone Petrement de que “pode ter sido escrito por um simoniano, por volta da época de Menandro” (Um Deus Separado: As Origens Cristãs do Gnosticismo, p. 326). Melhor dizendo: por um ex-simoniano chamado Saturnilo.
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Um Saturnilo paulino
Tendo apontado algumas possíveis ligações entre Saturnilo e a Visão de Isaías, quero agora fazer algumas observações sobre a sua vertente do cristianismo. Ireneu não diz nada que o ligue expressamente ao cristianismo paulino. Ireneu, porém, conhece Cerdo, que é a figura mais antiga expressamente associada a uma coleção de cartas de Paulo. E Epifânio diz que Cerdo, que “seguiu o exemplo de Simão e Saturnilo” (Panarion, 41,1,1), imigrou da Síria para Roma no tempo do bispo Higino. Isto colocaria Cerdo primeiro no âmbito de Antioquia, possivelmente enquanto Saturnilo ainda era vivo. De seguida, coloca-o em Roma pouco antes da chegada de Marcião. Há uma clara semelhança familiar, dizem os primeiros caçadores de hereges, entre Simão, Menandro, Saturnilo, Cerdo e, finalmente, o paulino por excelência, Marcião. Por esta razão, acredita-se que o cristianismo de Saturnilo tenha sido do tipo paulino.
Talhante romano no seu talho, Óstia
Outro exemplo: Segundo Ireneu, os saturnilianos dizem que o casamento e a procriação vêm de Satanás. Esta crença não é tão surpreendente como parece à primeira vista. Os saturnilianos acreditavam que o mundo tinha sido criado por sete anjos inferiores. Portanto, ao atribuir o casamento e a procriação a Satanás, estão simplesmente a atribuir a um destes anjos as palavras do Génesis: “Sede fecundos e multiplicai-vos”. Satanás parece ser o nome que davam ao anjo criador do mundo que se tornou o Deus dos judeus. (Satanás significa “adversário” e, segundo Basílides, outro discípulo de Menandro, o Deus dos judeus era um adversário dos outros anjos criadores do mundo).
De qualquer modo, o casamento seria rebaixado ao ser atribuído a qualquer um dos criadores do mundo. E esse parece ser o verdadeiro problema aqui. Ireneu não diz que os saturnilianos rejeitam o casamento. Diz que o atribuíam a Satanás. Ou seja, valorizavam o celibato acima de tudo. E, mais uma vez, o mesmo acontece no cristianismo paulino. No capítulo 7 de 1 Coríntios, Paulo diz que gostaria que todos fossem celibatários como ele. Como concessão, permite que os casados tenham relações sexuais “para que Satanás não os tente por causa da falta de domínio próprio” (1 Coríntios 7:5). E, mais uma vez, foi Paulo quem escreveu isto? Ou um profeta cristão cheio do Espírito Santo a falar em seu nome?
Outro exemplo: Ireneu diz que Saturnilo ensinou que os anjos criaram dois tipos de pessoas: as boas e as más. Mas Paulo também parece acreditar em dois tipos de pessoas. Em Romanos 9, fala de “vasos de ira feitos para a destruição” e de “vasos de misericórdia” (Romanos 9:22-23). Através dos primeiros, Deus deseja “mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder”; através dos segundos, Ele “revela as riquezas da sua glória”. O homem não tem o direito de protestar, pois “quem és tu, ó homem, para questionar a Deus? Acaso dirá o objeto moldado ao seu moldador: ‘Por que me fizeste assim?’” (Romanos 9:20)
Portanto, parece-me que, no mínimo, os saturnilianos abordam o mesmo tipo de questões que vemos nas cartas de Paulo. No máximo, muitas partes de 1 Coríntios podem estar a oferecer-nos uma visão não da igreja de Corinto na década de 50, mas da igreja saturniliana algures entre 70 e 135 d.C.