Revendo a Série “Uma Origem Simoniana para o Cristianismo”, Parte 1
Revendo a Série “Uma Origem Simoniana para o Cristianismo”, Parte 1
Tradução do artigo Revising the Series “A Simonian Origin for Christianity”, Part 1, por Roger Parvus em Vridar
08/08/2017
Esta obra está licenciada com uma Licença Internacional Creative Commons Atribuição 4.0.
Publicado em: Estudos Bíblicos, Novo Testamento
Tags: Ascensão de Isaías, Paulo, Paulo e as suas cartas, Roger Parvus, origens simonianas
Nicolas Poussin, “O Êxtase de São Paulo”
Já tinha dúvidas sobre a hipótese mesmo antes de terminar a série, mas dois anos de reflexão sobre ela deixaram-me ainda menos convencido. Continuo bastante convicto de que a Visão de Isaías é o contexto correto para diversas passagens-chave: 1 Coríntios 2:6-9; Filipenses 2:6-11; 2 Coríntios 12:1-10. Passei a duvidar, porém, que estas passagens pertençam às partes mais antigas da coleção de cartas. A minha compreensão de 2 Coríntios mudou. A passagem de 12:1-10, em particular, levou-me a considerar mais plausível que a maior parte das cartas tenha sido composta não por Simão, mas por seguidores posteriores que se converteram ao cristianismo algures entre 70 e 135 d.C. No meu cenário revisto, Paulo, e não Simão, é o autor das cartas originais; e a maior parte do material adicional — material que transformou as cartas em epístolas — foi provavelmente composto por um círculo de saturnilianos, uma comunidade fundada pelo ex-simoniano Saturnilo de Antioquia. A contribuição proto-ortodoxa consistiu em alguns retoques finais para melhorar o texto.
Este cenário revisto apresenta uma clara semelhança com o do estudioso bíblico Alfred Loisy (1857-1940), e reconheço que uma releitura dos seus escritos posteriores contribuiu para a minha mudança de opinião. Loisy sustentava que apenas um núcleo das sete cartas paulinas supostamente autênticas remontava realmente a Paulo, e que as restantes consistiam, em grande parte, em materiais compilados do final do primeiro e início do segundo século. Caracterizou muitos destes materiais como gnósticos, mas pré-marcionitas. Onde vou mais além de Loisy é no reconhecimento do papel da Visão de Isaías nas cartas e na proposição de uma origem específica para o seu incipiente gnosticismo: o cristianismo saturniliano.
Antes de explicar este cenário revisto com mais detalhe, devo primeiro analisar os textos paulinos que mostram, na minha opinião, que o seu autor conhecia a Visão de Isaías. É claro, de um modo geral, que a Visão seria um texto adequado para as congregações de Paulo, pois Isaías é descrito a receber a sua revelação no meio de uma reunião de quarenta profetas. Procuram-no em busca de orientação e
E vieram saudá-lo e ouvir o que dizia. E esperavam que ele lhes impusesse as mãos, para que profetizassem, e ele ouvisse as suas profecias (Isaías 6:4-5).
Enquanto isso acontecia,
todos ouviram uma porta abrir-se e a voz do Espírito Santo (Isaías 6:6).
Agora, recordem as passagens sobre os dons pneumáticos em 1 Coríntios, onde Paulo orienta e encoraja a sua congregação cheia do Espírito no que diz respeito aos dons do Espírito, especialmente à profecia. Na igreja de Corinto, estamos novamente no meio de uma assembleia de entusiastas do Espírito. Mas, para além desta afinidade geral, há três textos em particular em que se manifesta a visão de Isaías.
(Uma última observação preliminar: Note-se que, ao referir-me à Visão neste texto, estou também a incluir o chamado “evangelho de bolso”. Encontra-se em 11,2-23 das versões etíope [E] e latina [L1] da Ascensão de Isaías. Por razões que ficarão claras mais adiante, estou disposto a aceitar que fazia parte do texto que os interpoladores paulinos conheciam.)
| “ | Este contexto tem afinidades verbais com o contexto da Visão de Isaías. | „ |
1 Coríntios 2:6-9:
6 Falamos de sabedoria entre os perfeitos, mas não da sabedoria deste mundo, nem dos príncipes deste mundo, que estão a ser reduzidos a nada. 7 Mas nós falamos da sabedoria de Deus em mistério, a sabedoria oculta que Deus decretou antes dos séculos para nossa glória. 8 Nenhum dos príncipes deste mundo a compreendeu, pois, se a tivessem compreendido, não teriam crucificado o Senhor da glória. 9 Mas, como está escrito: ‘Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em coração humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam.’
Note-se, em primeiro lugar, a semelhança temática entre a profecia da Visão de que os governantes deste mundo crucificarão o Filho “sem saber quem é” (Asc.Is. 9:14) e a afirmação da passagem acima (versículo 8) de que os governantes deste mundo, ao crucificarem o Senhor da glória, agiram por ignorância. Observe agora o contexto da passagem de Coríntios. Faz parte de uma secção maior (1 Coríntios 1:18 e 2:16) na qual o seu autor discute a diferença entre a sabedoria de Deus e a sabedoria deste mundo. Este contexto tem afinidades verbais com o contexto da Visão de Isaías. Imediatamente antes do relato da ascensão de Isaías a “um mundo oculto à carne”, somos informados de que “a sabedoria deste mundo” lhe foi tirada:
“A visão que ele teve não era deste mundo, mas do mundo oculto à carne. Depois de ter tido a visão, Isaías contou-a a Ezequias, a Josabe, seu filho, e aos outros profetas que tinham vindo; mas o povo não ouviu, porque Mica e Josabe, seu filho, os tinham enviado quando a sabedoria deste mundo lhe foi tirada, como se estivesse morto.” (Asc. Is. 6:15-17)
Na visão de Isaías, a “sabedoria deste mundo” parece referir-se à sua mente humana: “… a sua mente lhe foi tirada” (Asc. Is. 6:10); “… foi-lhe tirada a mente que estava no seu corpo” (Asc. Is. 6:11). Em Coríntios, a expressão também parece estar relacionada com a mente, pois a discussão termina com as palavras “mas nós temos a mente de Cristo” (1 Coríntios 2:16).
Note-se, em seguida, que no versículo 8 da passagem de Coríntios, Paulo utiliza uma expressão para Cristo que não utiliza em mais lado nenhum em toda a obra paulina: Cristo é “o Senhor da Glória”. Na visão de Isaías, o Filho é chamado “Amado” e “Senhor” a todo o momento, mas é a sua glória que recebe especial ênfase. Ele é aquele “cuja glória superava a de todos, e a sua glória era grande e maravilhosa” (Asc. Is. 9:27). Quando os anjos no firmamento se apercebem do seu erro, as primeiras palavras que proferem são:
“Como desceu sobre nós o nosso Senhor, e não notamos a glória que estava sobre ele, a qual vemos que estava sobre ele desde o sexto céu?” (Asc. Is. 11:24).
O Pai diz ao Amado:
“Depois disto, não serás transformado em cada um dos céus, mas em grande glória subirás e te sentarás à minha direita. E então os príncipes, e as potestades, e todos os anjos, e todos os governantes do céu, e da terra, e do inferno te adorarão.” (Asc. Is. 10:1415).
Por fim, repare como no versículo 9 da passagem de Coríntios as seguintes palavras são citadas como Escritura:
Mas, como está escrito: “Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em coração humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam”.
Por vezes, alega-se que Paulo estava a citar Isaías 64:4 (“Nunca ninguém ouviu, nem ouviu com os ouvidos, nem olhos viram um Deus além de ti, que age em favor daqueles que o esperam”), mas esta interpretação revelou-se difícil de sustentar. Há quatro diferenças evidentes entre os versículos: (1) Isaías 64:4 inverte a ordem do ouvir e do ver; (2) faltam as palavras “nem jamais penetrou num coração humano”; (3) o seu objeto é o próprio Deus, e não as coisas que ele preparou, e (4) tem como destinatários aqueles que “esperam” por Deus — e não aqueles que o “amam”.
Assim, muitos estudiosos admitem que não conseguem identificar positivamente a fonte citada em 1 Coríntios 2:9. Ela “não pode ser encontrada nem no Antigo Testamento nem nos escritos canónicos judaicos” (1 Corinthians, H. Conzelmann, p. 63). O versículo, no entanto, combina bem com 11,34 da segunda versão latina [L2] e eslava [S] da Visão de Isaías:
Este anjo disse-me: “Isaías, filho de Amós, basta-te, porque estas são grandes coisas, pois viste o que nenhum nascido da carne viu. “Quão grandes coisas Deus tem preparado para aqueles que o amam!” (Asc. Is. 11:34).
| “ | Muitos pontos de contacto entre os dois textos tornam plausível a possibilidade de o poema aos Filipenses ter sido composto tendo em conta a Visão de Isaías. | „ |
Filipenses 2:5-11
5 Tende entre vós o mesmo modo de pensar que Cristo Jesus tinha: 6 Ele, embora sendo Deus na sua essência, não considerou que o ser igual a Deus fosse algo a que se devesse agarrar; 7 pelo contrário, esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens. 8 E, sendo encontrado em forma humana, humilhou-se a si mesmo, tornando-se obediente até à morte, e morte de cruz! 9 Por isso Deus o exaltou à mais alta posição e lhe deu o nome que está acima de todo o nome, 10 para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho, nos céus, na terra e debaixo da terra, 11 e toda a língua confesse que Jesus... Cristo é o Senhor, para glória de Deus Pai.
Esta passagem é considerada por muitos como um hino ou poema, mas, como não há consenso sobre a ordem das estrofes, optei por mantê-la em prosa. Comparando-a com a Visão de Isaías, torna-se evidente que ambas partilham o tema da descida de Cristo, da sua crucificação e ascensão ao céu. Em ambos os textos, Cristo é um ser celestial preexistente. Em Filipenses, tem a forma de Deus, mas não é completamente igual a Deus; na Visão, mesmo antes de cumprir a sua missão, recebe a adoração de todos os justos e dos anjos do sétimo céu, mas também aqui não é completamente igual a Deus. Em ambos os textos, é obediente; Em Filipenses, diz "tornando-se obediente até à morte, e morte de cruz", enquanto na Visão obedece ao "comando" do Pai (Isaías 10:16) de "Sai e desce por todos os céus..." (Asc. Is. 10:7), mesmo sabendo que isso implicará a crucificação (Asc. Is. 9:14; 11:20).
Em ambos os escritos, a “forma” desempenha um papel. No poema, Cristo troca a “forma” (Filipenses 2:6) de Deus pela “forma” (Filipenses 2:7) de um escravo. Na Visão, assume consecutivamente a forma dos habitantes dos cinco céus inferiores. Por exemplo, em Filipenses, ele assume a forma dos habitantes dos cinco céus inferiores. 10:20: “… no quinto céu, fez a sua forma semelhante à dos anjos que ali estavam, e eles não o louvaram, porque a sua forma era semelhante à deles.” Por fim, assume uma forma humana como a de Isaías: “tornar-se-á semelhante a ti em forma” (Asc. Is. 9:13). Entre outros termos partilhados, encontram-se as palavras “semelhança” e “aparência”. No poema, o Filho “foi feito à semelhança dos homens” e “encontrado em aparência como um homem” (Filipenses 2:7-8). De acordo com a Visão, o Filho será “transformado até que se assemelhe à tua aparência e à tua semelhança” (Asc. Is. 8:10). Será “como um filho do homem” (Asc. Is. 11:1, em S e L2).
Por causa desta linguagem de forma, semelhança, aparência e similaridade, ambos os textos levantam suspeitas de docetismo. No hino aos Filipenses, “O véu da irrealidade é lançado sobre a sua vida terrena através de frases que parecem sugerir que ele não era realmente humano” (F.C. Porter, The Mind of Christ in Paul, p. 210). De forma semelhante, a afirmação da Visão de que as pessoas “pensarão que Ele é carne e homem” ( 9:13) parece implicar que o Filho não se tornou carne e homem de facto. Um bebé verdadeiramente humano não mama apenas para manter as aparências, mas, de acordo com a Visão, foi isso que o menino Jesus fez: “… mamou no peito, como era costume, para que não fosse reconhecido” (Asc. Is. 11:17).
Finalmente, há semelhança no tratamento da exaltação de Cristo. Em ambos os textos, é exaltado ainda mais do que antes e recebe adoração dos habitantes das três partes do universo. O poema aos Filipenses diz que todo o joelho “no céu, na terra e debaixo da terra” se dobrará em adoração a ele. E toda a língua confessará que ele é o Senhor. A Visão diz que “os príncipes, as potestades, todos os anjos e todos os governantes do céu, da terra e do inferno te adorarão” (Asc. Is. 10:16). Ambos os textos fazem também referência a um novo nome para o Filho. Em Filipenses, é um nome que está acima de todo o nome. Na Visão, Isaías é informado de que “… não poderás ouvir o seu nome até que subas deste corpo” (Isaías 9:5). Segundo M.A. Knibb, trata-se de “aparentemente uma referência a um nome secreto de Jesus” (“Martyrdom and Ascension of Isaiah: A New Translation and Introduction,” em The Old Testament Pseudepigrapha, editado por J.H. Charlesworth, nota g, p. 170).
Parece-me, então, que os muitos pontos de contacto entre os dois textos tornam plausível a possibilidade de o poema de Filipenses ter sido composto tendo em vista a Visão de Isaías. É certo que o poema não contém alguns dos outros elementos da Visão. Isso, porém, é de esperar. O poema é curto e o seu foco está apenas na obediência abnegada de Cristo e na recompensa que recebeu do Pai. Não refere nada sobre redenção, expiação, reconciliação ou se a obediência de Cristo beneficiou alguém de alguma forma. Nem sequer menciona o Espírito Santo. Portanto, um tema tão limitado explicaria porque é que outros elementos da Visão de Isaías foram omitidos.
| “ | Assim, pode ser que Paulo não estivesse a dizer que não podia dar a conhecer a sua revelação. Ele estava a dizer que o evangelho que lhe foi revelado consistia em coisas ocultas há séculos. | „ |
2 Coríntios 12:1-10
¹ Em verdade que não convém gloriar-me; mas passarei às visões e revelações do Senhor. ² Conheço um homem em Cristo que há catorze anos (se no corpo, não sei, se fora do corpo, não sei; Deus o sabe) foi arrebatado ao terceiro céu. ³ E sei que o tal homem (se no corpo, se fora do corpo, não sei; Deus o sabe). ⁴ Foi arrebatado ao paraíso; e ouviu palavras inefáveis, que ao homem não é lícito falar. ⁵ De alguém assim me gloriarei eu, mas de mim mesmo não me gloriarei, senão nas minhas fraquezas. ⁶ Porque, se quiser gloriar-me, não serei néscio, porque direi a verdade; mas deixo isto, para que ninguém cuide de mim mais do que em mim vê ou de mim ouve. ⁷ E, para que não me exaltasse pela excelência das revelações, foi-me dado um espinho na carne, a saber, um mensageiro de Satanás para me esbofetear, a fim de não me exaltar. ⁸ Acerca do qual três vezes orei ao Senhor para que se desviasse de mim. ⁹ E disse-me: A minha graça te basta, porque o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza. De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim habite o poder de Cristo. ¹⁰ Por isso sinto prazer nas fraquezas, nas injúrias, nas necessidades, nas perseguições, nas angústias por amor de Cristo. Porque quando estou fraco então sou forte.
Neste texto, o objetivo de Paulo é superar as visões e revelações dos seus adversários. Normalmente, seria de esperar que a sua revelação principal fosse aquela em que lhe foi confiado o evangelho e a sua missão apostólica de o pregar. Se, como ele afirma noutro lugar, o seu evangelho e a sua missão foram recebidos por revelação do próprio Deus, e não de qualquer homem, certamente que esta seria a melhor forma de derrotar os seus adversários coríntios no seu próprio jogo. No entanto, os estudiosos do Novo Testamento mostram-se relutantes em encontrar aqui qualquer referência a esta revelação. Não veem qualquer ligação com o evangelho de Paulo e, por isso, ficam com um Paulo que responde, na prática, dizendo: “Há muito tempo que recebi uma abundância de revelações mais impressionantes do que as dos meus adversários. No entanto, terão de acreditar na minha palavra, porque não vou descrever o que vi e não me é permitido contar o que ouvi”. Para mim, esta resposta soa fraca; uma forma muito ineficaz de Paulo refutar a oposição, sobretudo tendo em conta as cartas que tinha na mão.
Ora, o facto de os estudiosos não encontrarem nesta passagem qualquer ligação com o evangelho de Paulo não significa que os leitores originais de Paulo não a tenham encontrado. Estes leitores podem ter reconhecido aquilo a que Paulo se referia quando falava de uma ascensão através dos céus numerados até um lugar onde ouvia palavras “inexprimíveis, que o homem não pode proferir”. Esta descrição ajusta-se bem à Visão de Isaías, pois, após Isaías relatar a sua visão ao rei Ezequias, faz com que o rei
“jurar que não contaria isto ao povo de Israel, nem permitiria que ninguém copiasse estas palavras” (Asc. Is. 11:39).
Portanto, é possível que Paulo não estivesse a dizer que não podia dar a conhecer a sua revelação. Ele estava a dizer que o evangelho que lhe foi revelado consistia em coisas ocultas durante séculos. Isto confirmar-se-ia se o seu evangelho fosse a Visão de Isaías, pois, embora a porta tenha sido brevemente aberta há centenas de anos para Isaías e alguns outros, foi imediatamente fechada novamente até aos últimos tempos. O evangelho de Paulo como Visão de Isaías também está alinhado com a forma como a sua mensagem é descrita noutras passagens, por exemplo, Colossenses 1:26: “o mistério oculto por séculos e gerações, mas agora revelado aos seus santos”.
Note-se também que a Visão nos diz que era proibido a qualquer pessoa “copiar estas palavras” (Asc.Is. 11:39). Trata-se de palavras, palavras que supostamente ressurgem de alguma forma nos últimos tempos. A revelação de Paulo é também uma questão de palavras. Tinha dito no início da passagem que agora iria voltar a sua atenção para as “visões e revelações” (2 Coríntios 12:1), mas nunca chega a descrever nada do que viu. O seu foco está no que “ouviu” (2 Coríntios 12:4). Ouviu coisas “que não é lícito ao homem proferir” (2 Coríntios 12:4). Paulo, então, parece estar a apresentar-se como o vaso eleito que, nos últimos tempos, recebeu e revelou as palavras da Visão de Isaías.
Uma objeção deve ser abordada antes de avançarmos. No versículo 2 da passagem de Coríntios, Paulo diz que foi arrebatado ao terceiro céu, mas no versículo 3 a viagem é descrita como sendo para o Paraíso. Ora, costuma-se afirmar que Paulo estava aqui a usar paralelismo, e que para ele o Paraíso se localizava no terceiro céu. Se isto for verdade, a minha proposta de identificar o evangelho de Paulo com a Visão, obviamente, falharia, pois nesta última o céu mais alto é o sétimo. Recorde-se, no entanto, que alguns comentadores não aceitam aqui a ideia de paralelismo. Pensam que, se Paulo falou de um terceiro céu e do Paraíso, foi porque tinha em mente algum tipo de sequência ou progressão. Sem mais informação, é impossível saber qual era a sequência ou progressão. Mas Paulo usa o plural no versículo 7 (“abundância de revelações”), pelo que penso que permanece uma possibilidade viável que algumas das suas revelações tenham sido recebidas no terceiro céu e outras no Paraíso. Na própria Ascensão de Isaías, as maiores revelações foram recebidas no céu mais alto, mas algumas coisas foram-Lhe reveladas nos céus inferiores.
| “ | 2 Coríntios 12:1-10 parece apresentar Paulo como aquele que foi escolhido para revelar a Visão de Isaías “na última geração” (Asc. Is. 11:38). | „ |
Mudando de Perspectiva
2 Coríntios 12:1-10 parece, portanto, apresentar Paulo como aquele que foi escolhido para revelar a Visão de Isaías “na última geração” (Asc. Is. 11:38). Não me apercebi disso quando escrevi a sétima parte da série sobre os Simões. Quando escrevi aquele post, estava a pensar que Paulo estava simplesmente a afirmar ter tido uma revelação SEMELHANTE à Visão de Isaías. Não me ocorreu que ele estivesse, na verdade, a afirmar ser o canal escolhido por Deus para a revelação daquele texto. A diferença é grande e muda a minha perspetiva sobre as cartas paulinas e sobre uma série de outras questões do cristianismo primitivo.
Em primeiro lugar, já não posso considerar seriamente Simão de Samaria como o autor das passagens paulinas em questão. Pelo que nos é dito sobre Simão, ele não se contentaria em ser uma mera conduta para um texto. Via-se como uma figura de Cristo, o grande poder de Deus. Colocou-se, aparentemente no papel de um redentor que desce — não no papel de um apóstolo desse redentor.
Em segundo lugar, tenho dificuldade em ver o próprio Paulo como autor das três passagens acima ou da Visão de Isaías. Paulo parece ter tido bastante dificuldade em defender a ideia de que os convertidos gentios não precisavam de ser circuncidados. Aparentemente, este ainda era um problema na altura da sua última carta supostamente autêntica: Romanos. Não me parece plausível que tentasse impor à igreja um evangelho completamente novo. Admite que houve apóstolos antes dele (Gálatas 1:17). Estes devem ter pregado algum tipo de evangelho, presumivelmente uma mensagem escatológica de que o reino de Deus estava próximo e que o Jesus ressuscitado estava prestes a vir e inaugurá-lo. Imagino que, se Paulo tivesse ido até às colunas de Jerusalém e afirmado que Deus lhe revelou um novo evangelho, isso teria causado muito mais controvérsia do que a sua posição sobre a circuncisão alguma vez causou.
| “ | O melhor momento para apresentar tal evangelho à igreja primitiva foi depois de Paulo e as colunas terem desaparecido. | „ |
Não, parece-me que o melhor momento para apresentar tal evangelho à igreja primitiva foi depois de Paulo e as colunas terem desaparecido. Algum tempo depois de 70 d.C., já não haveria com que se preocupar com as críticas da igreja de Jerusalém. E seria possível projetar em Paulo qualquer evangelho que se desejasse. Sabemos que, de facto, todo o tipo de coisas foi posteriormente projetado sobre ele pelos paulinos deuterocanónicos, pelas cartas pastorais paulinas e por outras cartas apócrifas, tal como todo o tipo de coisas foi posteriormente projetado sobre Jesus pelos evangelhos canónicos e não canónicos. A projeção sobre Paulo, suspeito, começou com grandes excertos de material presentes nas sete cartas supostamente autênticas.
Considerando 70 d.C. como uma estimativa segura para o terminus a quo da projeção, o terminus ante quem parece ser anterior à chegada de Marcião. Sobre este assunto, mantenho o que sobre ele escrevi na quarta publicação desta série. É quase certo que nem Marcião nem os seus seguidores teriam recorrido ao profeta Isaías, do Antigo Testamento, para fundamentar o evangelho de Paulo. Mas Marcião é útil aos nossos propósitos de uma maneira. Incluiu 2 Tessalonicenses na sua coleção de cartas de Paulo, incluindo a secção sobre o “homem do pecado” (2 Ts 2:1-12). Joseph Turmel apresentou um bom argumento para identificar este homem como Simão Bar Kokhba (ver publicação de Neil de 31/05/2011: Identificando o “Homem do Pecado” em 2 Tessalonicenses). E como, na época em que esta secção de Tessalonicenses foi escrita, o homem do pecado se tinha manifestado, mas não sido derrotado, a sua data de composição foi aparentemente pouco antes da morte de Bar Kokhba em 135 d.C. Assim, creio que precisamos de procurar entre 70 e 135 tanto pelo autor da Visão como por aquele que a projectou nas cartas de Paulo. Não estamos necessariamente à procura de duas pessoas. Não há razão para que a mesma pessoa não possa ter realizado ambas as tarefas.